کتاب مذهبی و ادیان

دانلود کتاب بابی‌ها و ناصرالدین شاه اثر سلیمان نظیف ترجمه و پژوهش علی‌اصغر حقدار

برای خرید کتاب بابی‌ها و ناصرالدین شاه نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید . و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.

دانلود کتاب عقاید مزدک اثر سید علی مهدی نقوی با مقدمه ای از محمدعلی جمال زاده

در کتاب «عقاید مزدک درباره اوضاع و احوال روستائیان و کشاورزان که بلا تردید چه در زمان ساسانیان و چه در هر دوره دیگری بلکه باستثنای اولین دوره ورود ایرانیان سرزمینی که هنوز امروز هم بنام آنها «ایران» خوانده میشود و پیش از آن گو یا اسم مخصوصی که شامل تمام نواحی آن باشد نداشت عنصر اساسی و اکثریت افراد جامعه را تشکیل میدادند و بطبقات دیگر نان میدادند بدون آنکه شکم خودشان همیشه سیر باشد اطلاعاتی که بطور متفرق بدست می آید از این قرار است : در ضمن فصل مخصوص به اوضاع اجتماعی در زمان ساسانیان صفحات (۲۶ تا (۳۴) میخوانیم که در ایران از عهد باستان بموازات بقایای سازمان عشیرتی و جماعتهای روستائیان بردگی نیز وجود داشت و چند جور بنده «بندك» بودند که از آن جمله آن شهرک یعنی بندگان اسیر و اخلاف ایشان را که اصلا ایرانی نبودند باید ذکر کرد . » (صفحه (۲۷) . اتباع ایران » آران شهرکان تابع صاحب زمین مالك وارباب دهگ بودند و وی آمر و اختیار دار ایشان بعقیده برخی از محققان وضع گروه اخیرالذکر بود …

نزديك به «کلن های روم شرقی بوده است. » (ص (۲۷) . …. بزرگترین مالکان آن دوره معادن و تعداد کثیری برده را صاحب بودند . » . )۲۸( ص( برده ها نیز دو قسم بودند: یکی «آن شهرکه؟ که ایرانی بودند و صاحبان آنها میتوانستند (آنها را بدیگران بقرض بدهند …

صطلاح دیگری که برای برده بکار میبردند و بنده » بوده است اما فرق این اصطلاحات برماز یاد روشن نشده است. » . )۲۸( )ص( د پادشاهان ساسانی هر گزامور اداری کشور را بدست روستا زادگان نمی سپردند» (ص ۳۰) . اشراف مالك زمينها و گله ها و دنبه های ” بسیار بودند.

دهقانان وضعی نیمه برده داشتند و در قطعه زمین هایی که از املاك مالك بين آنها تقسیم شده بود کار میکردند و مالیات «خراگ» می پرداختند و خراجهای سنگین بمالکین زمین میدادند . » (ص (۳۲) . جمعیت دهقانان از رژیم موحش و ظلمانی ده میگریختند و به شهرها پناه میآورند و بحساب بندگان شهریها محسوب میشدند . » (ص (۳۲) .

اکنون بد نیست برای توضیح بیشتری ببینیم ایرانشناس دانمار کی کریستن سن در کتاب ایران در زمان ساسانیان ) که مؤلف كتاب « عقايد مزدك » هر چند در ضمن توضیحات و تعلیقات خود اسم او را و کتاب او را آورده است ولی سخت باختصار کوشیده و چنان مینماید که کمتر از مندرجات آن کتاب استفاده نموده باشد در خصوص همین موضوع یعنی اوضاع و احوال دهقانان و روستائیان در زمان ساسانیان چه آورده است : احوال رعا یا بمراتب از احوال مردمان شهری بدتر بود.

مادام العمر مجبور بودند در همان قریه ساکن باشند و بیگاری انجام دهند و در پیاده نظام خدمت کنند .بقول آمیانوس مارسینوس ۱۱ گروه گروه از این روستائیان پیاده از پی سپاه میرفتند چنانکه گوئی ابدالدهر محکوم به عبودیت هستند و بهیچ وجه مزدی و پاداشی بآنان نمیدادند. بطور کلی قوانین مملکت برای حمایت روستائیان مقررات بسیاری نداشت و اگر هم پادشاهی رعیت نواز مثل هرمزد چهارم لشکریان خود را از اذیت رساندن بروستائیان بی آزار منع میکرد شاید بیشتر مقصود او دهگانان بود تا افراد رعیت » . آنگاه کریستن سن میافزاید که رو بهمرفته در باب احوال رعایایی که در زیر اطاعت اشراف ملاک بوده اند. اطلاع بیشتری نداریم و آمیانوس گوید اشراف خود را صاحب اختیار جان غلامان و رعایا میدانستند.

وضع رعايا در برابر اشراف ملاك بهیچوجه با احوال غلامان تفاوتی نداشت … قدر متیقن این است که رعایا، گاه بدولت و گاه به اشراف مالك و گاه بهر دو مالیات میداده اند و مجبور بوده اند در ظل رایت ارباب خود بجنگ بروند . . مخلص کلام آنکه و در میان طبقات عامه تفاوتهای بارزی وجود داشت و هر یک از افراد ملت مقامی ثابت داشت و کسی نمیتوانست به حرفه ای مشغول شود مگر آنچه از جانب خدا برای آن آفریده شده بود ….

پادشاهان ایران هیچ کاری را از کارهای دیوانی بمردم پست نژاد نمی سپردند . » مؤلف عقاید مزدك هم در این زمینه مینویسد : بين نجبا و رعایا از هر نظر اختلاف فاحشی وجود داشت … هرگز مردی که در یکی از طبقات بدنیا می آمد حق ارتقاء به طبقه بالاتر را نداشت …

پادشاهان ساسانی هرگز امور اداری کشور را بدست روستا زادگان نمی سپردند. » (صفحات ۳۰ و ۳۱) . در تصویری که برای نموداری از اوضاع و احوال دوره ساسانی در کتاب « عقاید مزدک » آمده است در قوم پائین این عبارت خوانده میشود : این طبقات و کاست و مانند ۱۳ هیچ وقت نمی توانستند با خانواده های بالا معاشرت و انتقال یا ازدواج بکنند تا بمیرند .. درباره این تفاوت فاحش طبقاتی و تحقیر مردم پست پایه یعنی کار کن ولی تهیدست در نظر بزرگان در «شاهنامه فردوسی داستانی آمده است که گرچه ممکن است کاملا

برای خرید کتاب عقاید مزدک نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید . و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.

دانلود کتاب چهار رساله ی تاریخی درباره ی طاهره قرة العین به کوشش ابوالقاسم افنان

هیئت اجرائی انجمن ادب و هنر که از سه سال پیش در لندگ سوئیس تأسیس شده شادمان و مفتخر است که در جوار انتشار مجلدات خوشه هایی از خرمن ادب و هنر که انعکاسی از مجامع سالانه این انجمن است دست بانتشار پاره ای آثار تحقیقی زده که از جمله این کتاب ارزشمند است که عرضه آن پیش درآمدی است بر سومین مجمع ادب و هنر که باید در سپتامبر ۱۹۹۱ منعقد شود و به بحث و گفتگو درباره یکی از درخشان ترین چهره های زنان در عرصه دانش و ادب ایران یعنی طاهره قرة العین پردازد.

طاهره از تابناکترین شخصیتهای مشرق زمین در نیمه قرن سیزدهم هجری است که نه فقط برای بار نخست زنجیر اسارت دیرینه زنان خاور زمین را از سر و دوش برداشت بلکه در عرصه روحانیت و علم و فضیلت به مرتبتی رسید که کمتر رجال عهد اعلی و دوره های بعد از آن بدان دست یافته اند.

طاهره تنها مورد اعجاب و ستایش مشرق واقع نگشته بلکه از اواخر قرن پیش بسیاری از دانایان و ادیبان مغرب زمین با شخصیت بارز قهرمانی او آشنا شدند و درباره او شعر و داستان و نمایشنامه نوشتند و در تاریخ حیات او به تحقیق پرداختند از جانب دیگر بسیاری از اهل تعصب، مثل لسان الملك سپهر مؤلف ناسخ التواریخ و دیگران انواع سخنان باطل و بی اساس درباره این شخصیت ارجمند تاریخ ایران ثبت اوراق سیاه کردند.

از این رو آگاهی صحیح بر خصوصیات فردی و شرح زندگانی و آثار و افکار و خدمات جاودانی طاهره اهمیتی بیش از پیش یافته و همین وقوف بر ضرورت شناسائی بهتر قرت العین بوده که جناب ابوالقاسم افنان را به گرد آوری اطلاعات دقیق و موثق از چهار منبع مختلف نزديك به زمان طاهره، رهنمون گردیده است.

برای خرید کتاب چهار رساله ی تاریخی درباره ی طاهره قرة العین نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید.و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.

دانلود کتاب تلاش‌های بهائیان ایران در زمینۀ برابری زنان و مردن

بهائیان معتقدند نوع انسان، پس از عبور از دوران کودکی، اکنون در آستانه ی بلوغ جمعی خود قرار دارد و برای حرکت به سوی یک تمدن جهانی متحد و هماهنگ توانمندی بالقوه دارد؛ تمدنی که به تمامی نوع انسان از هر نژاد، قوم، دین و جنسیت تعلق دارد، به عدالت، بهروزی و رفاه مادی و مستوی برای همگان آراسته است و اصل یگانگی نوع انسان به عنوان حقیقتی معنوی در آن جلوه گر خواهد شد.

بر اساس آثار بهائی برابری زنان و مردان از اعتقادات زیربنایی اصل یگانگی نوع انسان و یکی از مهم ترین اصول مورد نیاز برای ساخت این تمدن است از دیدگاه آیین بهائی برای فراهم آمدن رشد و توسعه ی اجتماعی و اقتصادی و برقراری صلح که لازمه و سنگ بنای یک جامعه ی متحد جهانی است، ضروری است که زنان بتوانند با اصل برابری در همه ی جنبه های زندگی حاضر شوند. حضرت بهاء الله برابری حقوق زن و مرد را شرط به وجود آمدن و حتی وسیع تر میان همه ی انسانها می دانند، وحدتی که سعادت و امنیت تمام نوع بشر را تامین می نماید.

بيت العدل اعظم تاکید می کنند که «رفع موانع ترقی اجتماعی زنان شرطی اساسی برای احیا و اعتلای هر ملت و رکتی از ارکان صلح عمومی و عاملی بنیادی برای پیشرفت تمدن بشری است. با این وجود برای بهائیان اصل برابری زنان و مردان صرفاً یک آرمان و ایده آل اجتماعی و یا وضعیتی که برای خبر عمومی باید به آن دست یافت نیست، بلکه حقیقتی معنوی و جهان شمول در ذات خلقت و جنبه ای از ماهیت نوع انسان است. در این زمان که نوع بشر در آستانه ی دوران بلوغ جمعی خود قرار دارد. حقیقت برابری در پرتو ظهور حضرت بهاء الله آشکارتر شده است.

حضرت بهاء الله می فرمایند: «انات و ذكور عند الله واحد بودهه آثار بهائی بیان می کنند که حقیقت وجود انسان، روح اوست که عاری از جنسیت نژاد قومیت و طبقه است. طبیعی است که تفاوت های جسمی و ظاهری که بین زن و مرد وجود دارد بر چگونگی کسب تجربه ی آنها از جهان اثر می گذارد. اما کرامت و شرافت ذاتی انسانی و آنچه نوع انسان را انسان کرده است، در زن و مرد یکسان است. همه ی انسانها چه زن و چه مرد جستجوی معنا و هدفی برای زندگی و اجتماع بشری بودن. بنابراین هیچ یک نمی تواند ادعای برتری بر دیگری داشته باشد. افکار برابری جنسیتی در حقیقت بی عدالتی نسبت به نیمی از جمعیت جهان است که موجب میشود زنان از پرورش استعدادهای ذاتی خود و فعالیت پابه پای مردان در زمینه های گوناگون باز بمانند و البته هیچ دلیل موجه اخلاقی یا بیولوژیکی برای این نابرابری وجود ندارد.

چنین تاکیدی دلالت های ضمنی عمیقی برای سازمان دهی هر جنبه از اجتماع انسانی دارد. بنابراین برابری و هدف از آن فراتر از دستیابی به مطالبات و حقوق برابر است و هدفی والاتر از ایجاد فضایی برای ایفای نقش به حق زنان در نظم اجتماعی فعلی دارد. هدف عابی آن خلق نظم اجتماعی مبتنی بر عدل و انصاف است ساختاری که به همگان اجازه ی رشد و شکوفایی دهد.

برای رسیدن به این هدف 36 باید زنان و مردان بتوانند تمام استعداد و 2 توانمندی ذاتی خود را در عرصه های مختلف زندگی به کار گیرند، دوشادوش یکدیگر و با کمک هم در بستر خانواده، کار جامعه و امور بین الملل تلاش کنند تا یک نظم اجتماعی جدید و عادلانه بسازند. بدون آن که محدودیت و نابرابری جنسیتی وجود داشته باشد. بنابراین تغییر و تحول همه جانبه هم در ذهن و هم در قلب همگان چه زن و چه مرد لازم است.

برای خرید کتاب تلاش‌های بهائیان ایران در زمینۀ برابری زنان و مردن نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید . و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.

دانلود کتاب بازخوانی داستان کربلا اثر امیرحسین خنجی

بنی هاشم و بنی امیه دو خاندان قریشی از دودمان قصی ابن کلاب بودند و نسب هردوشان به یک پدر به نام عبد مناف میرسید که پسر قصی این کلاب بود. از این رو بنی هاشم و بنی امیه را بنی عبد مناف نامند؛ زیرا دو شاخه از یک خاندان قریشی بوده اند. پیدایش خاندان عبد مناف قصی این کلاب رئیس یک طایفه از قبیله بنی کنانه بود. بنی کنانه در سده پنجم مسیحی در چند طایفه در کوهستانهای کنار مکه جاگیر بودند. در آن زمان قبیله ای به نام خزاعه در مکه جاگیر بود. بنی کنانه می گفته اند که مکه پیشترها از آن ما بوده و خزاعه از یمن آمده و مکه را از نیاکان ما گرفته و نیاکان ما را از مکه تارانده بوده است.

جمعی از بنی کنانه به رهبری قصی ابن کلاب در نیمه های سده پنجم مسیحی (حدود ۱۶۰ سال پیش از ظهور اسلام به مکه حمله بردند، مکه را از دست قبیله خزاعه بیرون کشیدند خزاعه را از مکه تاراندند و خودشان در مکه جاگیر شدند بخشی دیگر از بنی کنانه که در گرفتن مکه با قصی همکاری نکرده بودند همچنان در کنار مکه ماندند و نام کنانه را برای خودشان حفظ کردند. خاندانهائی از بنی کنانه که در مکه جاگیر شدند از این زمان یک قبیله مشخص را تشکیل دادند و نام قریش گرفتند؛ زیرا قریش که معنایش گردآورنده مردم در یک جا بود در این زمان لقب قصی ابن کلاب شد و قبیله نیز به او منسوب گردید.

خاندانهای تشکیل دهنده قبیله قریش در این زمان – علاوه بر خانواده قصی عبارت بودند از بنی عدی بنی مخزوم بنی تیم، بنی سهم بنی جمح ، و بنی زهره. قصی چهار پسر داشت به نامهای عبد ،قصى عبد العزى، عبد الدار، و عبد مناف عبد قصی بی فرزند از دنیا رفت و سه پسر دیگر قصی در آینده سه خاندان بنی عبدالدار بنی آسد ابن عبدالعزى، و بنی عبد مناف را تشکیل دادند. عبد مناف چهار پسر داشت و فرزندان اینها در آینده چهار خاندان بنی عبد شمس و بنی هاشم و بنی نوفل و بنی مطلب را تشکیل دادند. بنی عبد شمس نیز در آینده دو خاندان شدند که یکیش بنی امیه بود. سخن ما در این کتابچه درباره رقابتهای بنی امیه و بنی هاشم بر سر ریاست است و با دیگران کاری نداریم قصی پس از جاگیر کردن قریش در مکه رئیس مکه و متولی کعبه شد.

کعبه در آن زمان خانه الله و خداخانه مرکزی یک دسته بندی از سه دسته بندی قبایل عربستان بود که قبایل مضری نامیده می شدند، و خدایان بزرگش هبل واللات (آللات والعزى بودند. قصی به عنوان متولی خانه الله رهبر دین مکه نیز بود. او یک سلسله ترتیبات نوینی را در مکه وضع کرد که حج کعبه و عبادت الله را تنظیم می کرد و درآمدهائی از گوشت و چرم و پشم شتران قربانی کہ حاجیان قبایل دسته بندی مصری به مکه میآوردند تا در پیشگاه خدایانشان سر به ببرند را به مردم قریش میرساند؛ و قریشان از این راه زندگی میگذراندند، زیرا مکه زمین برای کشاورزی ،نداشت و در پیرامون مکه نیز جانور چندانی برای شکار کردن نبود، و حتی پیرامون مکه چراگاه چندانی نیز وجود نداشت تا مردم مکه چارپا پروری کنند. چون قصی از دنیا رفت پسر بزرگش عبدالدار رئیس مکه و متولی کعبه

شد، و عبد مناف که پسر کهتر بود با او مخالفتی ننمود. چون عبد مناف و عبدالدار از دنیا رفتند پسران عبد مناف که عبد شمس و هاشم بودند ریاست مکه و تولیت کعبه را از دست پسران عبدالدار بیرون کشیدند، و عبد شمس که برادر بزرگتر بود رئیس مکه و متولی کعبه شد. مخالفت امیه با هاشم چون عبدشمس از دنیا رفت بر سر ریاست مکه و تولیت کعبه میان هاشم پسر عبد مناف و امیه پسر عبد شمس رقابت و درگیری افتاد، هاشم پیروز شد و امیه را مجبور کرد که از مکه ،برود، و این در آغاز سده ششم مسیحی بود. آمیه از آن پس با خانواده اش به بیابان جنوبی شام در شمال حجاز رفت و برای ده سال در تبعید ،زیست و تا هاشم زنده بود به مکه برنگشت. پس از آن رقابت خاندان امیه (بنی امیه) با خاندان هاشم (بنی هاشم) ادامه یافت ولی ریاست مکه و تولیت کعبه ابتدا به دست مطلب برادر هاشم، سپس به دست عبدالمطلب پسر هاشم افتاد.

عبدالمطلب در سال ۵۷۸م از دنیا رفت و پس از او ستیز قدرت بنی امیه و بنی هاشم به پیروزی بنی امیه انجامید و ریاست مکه به دست حرب پسر اميه افتاد. چندی بعد حرب در سفری که به چارواداری رفته بود در بیابانی کشته شد و گفته شد که یکی از جنها او را در زیر درختی کشته است. پس از او پسرش ابوسفیان که با رقابت ابوطالب پسر عبدالمطلب روبه رو بود با حمایت بنی مخزوم و بنی مهم و بنی جمع به ریاست مکه و تولیت کعبه رسید. به دنبال این رخدادها محمد ابن عبدالله ابن عبدالمطلب این هاشم از جانب الله تعالی به پیامبری و نمایندگی ویژه الله برگزیده شد و در سال ۶۱۳ یا ۶۱۳ مسیحی دعوت خویش را آشکار کرد. در این زمان قریش مکه به دو دسته بندی تقسیم شده بودند: بنی هاشم و بنی مطلب و بنی زهره و بنی آمد و بنی تیم در یک دسته بندی بودند؛ و بنی عبد شمس (شامل بنی امیه و بنی عبدالدار و بنی مخزوم و بنی جمع و ینی سهم و بنی عدی در یک دسته بندی دیگر جمعیت مکه نیز در این زمان اندکی کمتر از سه هزار نفر بود که در حدود ششصد خانه می زیستند. مخالفت ابوسفیان با پیامبر با برگزیده شدن محمد ابن عبدالله ابن عبدالمطلب ابن هاشم به پیامبری و نمایندگی الله تعالی رقابت قدرت خاندانی بنی امیه و بنی هاشم جهت نوینی به خود گرفته به شکل روپارویی ابوسفیان و پیامبر درآمد. در این رویارویی بنی مخزم در کنار بنی امیه بودند ابتدا جمعی از یاران پیامبر در زیر فشارها مجبور شدند که از مکه بگریزند و به حبشه هجرت کنند. سپس فشارها بر پیامبر و یارانش ادامه یافت و سرانجام به مقاطعة همه جانبة بنی امیه و همپیمانانشان برضد پیامبر و یارانش انجامید تا جائی که پیامبر و یارانش مجبور شدند که از شهر بیرون بروند و بیش از دو سال در یکی از دره های مکه موسوم به شعب ابو طالب که زمینی از آن ابوطالب بود زندگی پرمشقتی را تحمل کنند.

برای خرید کتاب بازخوانی داستان کربلا نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید. و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.