کتاب مذهبی و ادیان

دانلود کتاب پادیاوند: پژوهشنامه یهود ایران اثر امنون نتصر

رویدادهای ناشی از جنگ دوم جهانی و دیگر رویدادهای سیاسی و اجتماعی نیم قرن اخير، عامل مهاجرت گروههای زیادی از یهودیان ایران به اقصی نقاط جهان بوده و سالهای اولیه این دوران سالهای گریز و بی علاقگی یهودیان ایران نسبت به تاریخ گذشته شان بوده است. با وجود حضور انبوه دانش آموزان و دانشجویان یهودی ایرانی در دانشگاههای مختلف، تعداد پژوهشگران در رشته های تاریخ و فرهنگ یهودیان ایران در دهه اخیر همچنان انگشت شمار باقیمانده است. اکنون که سالهای اولیه مهاجرت سپری شده و دوران بی علاقگی به فرهنگ گذشته به سر آمده است جامعه یهودی ایرانی کمبود آگاهی به هویت تاریخی و فرهنگی خود را بهتر از هر زمان دیگر در می یابد در حال حاضر تلاش مهاجران یهودی بر این است که با معرفی ارزشهای فرهنگی خود بتوانند مقام شایسته خویش را در جامعه میزبان به دست آورند، و رابطه بین دو نسل را که حسی کاملا طبیعی است، مستحکمتر سازند. در سال ۱۹۹۱ میلادی، گروهی از یهودیان ایرانی مقیم لس آنجلس برای نیل به آرمانهای مختلفی که از آن جمله تفاهم بیشتر با نسل جوانتر بود، تشکیلاتی بنام جامعه دانشوران The Graduate Society ایجاد کردند.

جامعه دانشوران برای سهیم کردن بیشتر افراد جامعه در این جنبش فرهنگی به ایجاد تشکیلات جانبی غیر انتفاعی بنام بنیاد دانشوران The Graduate Society Foundation دست یازید. این گروه از آغاز فعالیت با آگاهی از کمبود اطلاعات علمی پیرامون تاریخ و فرهنگ یهودیان ایران در صدد پی ریزی و طرح برنامه ای برای رفع این نقص فرهنگی بر آمد بنیاد دانشوران نیاز فرهنگی خود را در این زمینه با پرفسور امنون نتصر، استاد دانشگاه عبری اور ملیم در میان نهاد خوشبختانه دریافت طرح پیشنهادی مورخ هفتم ماه مه ۱۹۹۳ پروفسور لنصر آرمانهای دانشوران را عملی ساخت. بنیاد دانشوران در یک جهت گیری تاریخی بلافاصله برای کشف راز این صندوق کهنه سر به مهر میراث ۲۷۰۰ ساله زندگی یهودیان ایران اعلام آمادگی نمود و کلیه امکانات مادی و معنوی خود را به کار بست دست یابی به محتوای این گنجینه، علاوه بر ارضای حس کنجکاوی علاقه مندان بمانند یک کشف باستانشناسی بسیار هیجان انگیز خواهد بود. سردبیری این نشریه با پروفسور امنون نتصر میباشد – فردی که تمام توان فکری و باروری علمی خویش را در راه پژوهش و گسترش تاریخ و فرهنگ یهودیان ایرانی به کار برده است. هدف پرفسور لنصر و بنیاد دانشوران این است که این مجموعه حاصل پژوهش تمام افرادی باشد که در یاری به روشن کردن گوشه های تاریک و مبهم تاریخ و فرهنگ یهودیان ایران در سراسر جهان مشغول به فعالیتهای علمی میباشند.

بنیاد دانشوران امیدوار است با کمک یکایک اعضای خود و علاقه مندان به فرهنگ و تاریخ یهود ،ایران نسخههای این نشریات به کتابخانه های دانشگاهی عمومی و شخصی راه یابد و معرف و مشوق پژوهشگران دیگر برای تکمیل این مهم باشد. این بنیاد لازم میداند از شادروان دکتر حبیب ،لوی نویسنده تاریخ یهود ایران که از پیشگامان این راه میباشند یاد نماید و خاطره زحمات ایشان را گرامی دارد. بنیاد دانشوران یهود انتشار این سلسله نشریه را از یکسو به نیاکان یهودی ایرانی تقدیم میکند که سهم اصلی را در تداوم فرهنگی دارا میباشند و از سوی دیگر آنرا به نسل های آینده برای پی بردن به ارزشهای میراث فرهنگی خود هدیه میدهد. تهیه و انتشار این مجموعه تلاشی است علمی برای شناساندن تاریخ و فرهنگ جامعه یهودی ایران به جهانیان باشد که این ادای دین مقبول خاطر افتد.

رویدادهای ناشی از جنگ دوم جهانی و دیگر رویدادهای سیاسی و اجتماعی نیم قرن اخير، عامل مهاجرت گروههای زیادی از یهودیان ایران به اقصی نقاط جهان بوده و سالهای اولیه این دوران سالهای گریز و بی علاقگی یهودیان ایران نسبت به تاریخ گذشته شان بوده است. با وجود حضور انبوه دانش آموزان و دانشجویان یهودی ایرانی در دانشگاههای مختلف، تعداد پژوهشگران در رشته های تاریخ و فرهنگ یهودیان ایران در دهه اخیر همچنان انگشت شمار باقیمانده است. اکنون که سالهای اولیه مهاجرت سپری شده و دوران بی علاقگی به فرهنگ گذشته به سر آمده است جامعه یهودی ایرانی کمبود آگاهی به هویت تاریخی و فرهنگی خود را بهتر از هر زمان دیگر در می یابد در حال حاضر تلاش مهاجران یهودی بر این است که با معرفی ارزشهای فرهنگی خود بتوانند مقام شایسته خویش را در جامعه میزبان به دست آورند، و رابطه بین دو نسل را که حسی کاملا طبیعی است، مستحکمتر سازند. در سال ۱۹۹۱ میلادی، گروهی از یهودیان ایرانی مقیم لس آنجلس برای نیل به آرمانهای مختلفی که از آن جمله تفاهم بیشتر با نسل جوانتر بود، تشکیلاتی بنام جامعه دانشوران The Graduate Society ایجاد کردند.

برای خرید کتاب پادیاوند نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید. و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.

دانلود کتاب از مزدک تا بعد اثر رحیم رئیس نیا

پیش از مزدك مانی با استفاده از بعضی از اصول و جنبه های ادیان و فلسفه های زمان خود مذهبی التقاطی پدید آورده، در صدد درهم شکستن چهارچوب تنگ مذهب مسلط زمان خود برآمده بود. او انسانها را برای پیروزی کامل نیکی بر بدی که ستم و بیداد نیز از آثار آن بود، به مبارزه دعوت میکرد.

مانویت در جریان تکامل خود نزاع خیر و شر را از آسمان به زمین کشاند و به مبارزه با عوامل اسارتبار که ریشه در ساخت اقتصادی اجتماعی جامعه داشت پرداخت و چنان افق امیدبخشی را در پیش روی خود دید که زمان پیروزی خیر را بر شر نزديك و دست یافتنی یافت. آموزشهای مانی در اندک مدتی هواداران زیادی در قلمرو ساسانیان و خارج از آن پیدا کرد و شاپور اول که ابتدا به جهت کاستن از نفوذ روحانیان زرتشتی به حمایت از مانی برخاسته بود با احساس خطر از انتشار دامنمدار آموزشهای وی در صدد اعدامش برآمد.

با اعدام مانی و گروهی از پیروان او، آموزشهایش از بین نرفت و مخصوصاً در خارج از قلمرو ساسانی و از آن جمله در امپراتوری روم شرقی پیروان زیادی یافت یکی از مبلغان مذهب مانی در روم مردی بود بوندوس (یا زرتشت خرگان نام که در اواخر قرن سوم میلادی مدتی هم در قلمرو ساسانی به تبلیغ پرداخته بود. مزدک دو قرن بعد از بوندوس زندگی می کرد و تحت تأثیر اندیشه های مانی و بوندوس بود و از ادامه دهندگان راه آنها به شمار می آید. در فاصله ظهور مانی و مزدك توجه به مسائل اجتماعی – سیاسی مذهب مانی ضرورتاً فزونی یافته بود و مزدک که به قول هانری ماسه «بیشتر از مانی به برتری روشنایی عقیده داشت مذهب مانی را وارد مرحله تازه ای کرد و آن را با شعارهای اجتماعی انباشت به عبارت دیگر میتوان گفت که تغییرات اقتصادی و اجتماعی که در این مدت در قلمرو ساسانی رخ داده بود. زمینه ساز نهضتی شد که مزدک پرچمدار آن گشت. در این فاصله با رونق گرفتن حرف و پیشمها شهرها اهمیت بیشتری یافت و شرایط مساعدی برای مبارزه طبقات فرودست و فرادست فراهم آمد.

مبارزه ای که در لفاف مذهب مانی و علیه دولت و دین رسمی – که متکی به هم بودند – صورت گرفت بیشتر جنبه منفی داشت؛ در حالی که مزدکیان به مبارزه رویاروی با طبقات حاکم پرداختند. مزدک خواستهای اقتصادی – اجتماعی توده های محروم را با صراحت بیشتری مطرح ساخت و دستگاه دولت را پاسدار ابقای شر و مظاهر اصلی آن یعنی نابرابری اجتماعی دانست و در برابر قباد پادشاه اعلام کرد که: اگر دادگر باشی ای شهریار در انبار گندم نیاید به کار. و در حقیقت حکم مصادره داراییهای بزرگان را صادر کرد. دعوت مزدك با چنان شوری از جانب اقشار فرودین جامعه استقبال گردید که بزرگان از چاره کار خویش فروماندند مردمان پنهان و آشکار مذهب مزدك» را مزدک به جای تبلیغ قهر راه رسیدن به نیکی را پرهیزگاری و شستن آثار کین و نفرت از دل میدانست و مردم را از مباغصه و قتال و منازعه منع می کرد» گفتهاند پیروان مزدك جامه های بسیار درشت بافت و خشن بر تن می کردند و سراسر زندگی آنها توام با سختی و کشتن نفس و پرهیز از خوشیهای زندگی و توبه بوده است.

او برای برگزیدگان دین خود دو اصل ریاضت و آزار نرسانیدن را مقرر داشته بود.» و می گفت «خدای عزوجل عالم را برای همه آفریده است و مال و نعمت برای همه آدمیان است و هر کس را به قدر حاجت وی مباح است.» به نوشته احسان طبری مزدک کشتن و زبان رساندن به دیگران را اکیداً ممنوع میداشت و تعلیم میداد که حتی به دشمن باید مهربان بود… این آموزش… با هدفهای انقلابی مزدک ناسازگار بود و در مقابل دشمنان طبقاتی قی و سفله ای که بعدها بی دریغ خون مزدک و پیروانش را ریختند در حکم خلع سلاح معنوی انقلابیون به شمار می رفت.» اما مزدک در جریان حرکت توده ها دریافت که با وجود ستمگران تبلیغ محبت اشتباه است و برای تحقق خواستهای انسانی چاره ای جز مبارزه قهرآمیز وجود ندارد. املاک و اموال و حرمسراهای توانگران معروض حمله و مصادره گردید و سنتهای حافظ استثمار و ستمگری درهم شکست. سیل حرکت مردم چندان پیش رفت که قباد اضطراراً به خواستهای قیام کنندگان گردن نهاد.

برای خرید کتاب از مزدک تا بعد نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.

دانلود کتاب از طهران تا عکا : بابیان و بهائیان در اسناد دوران قاجار اثر عباس ام‍ان‍ت‌, ف‍ري‍دون‌ وه‍م‍ن‌

دوران قاجاریه (۱۹۲۵-۱۷۸۶) را باید از چند نظر یکی از مهمترین ادوار تاریخ ایران بشمار آورد. این دوران مصادف بود با گسترش روزافزون استعمار در دنیا که ایران را نیز به خاطر موقعیت خاص جغرافیایی و سیاسی خود عرصه ی رقابتها و دخالتهای شدید دو قدرت بزرگ جهانی انگلیس و روسیه تزاری ساخت. وضع سیاسی و اقتصادی ایران که پس از دو شکست اسف بار از روسیه و از دست رفتن قفقاز (۱۳-۱۸۰۴ و ۲۸-۱۸۲۶) متزلزل و نابسامان بود با این دخالت ها بیش از پیش دستخوش بی ثباتی شد و عوامل دیگری نیز این به این نابسامانی ها دامن زد.

در زمینه ی اقتصادی ایران با هجوم تولیدکنندگان غربی که برای فروش کالاهای خود در پی بازارهای تازه ای بودند روبرو بود و با گسترش فعالیت آنان در ایران کسادی و تعطیلی صنایع بومی و بحرانهای اقتصادی اوج می گرفت. فساد دستگاه دولتی قاجار و اقتدار فراوان نیروهای مذهبی همراه با دخالت ایشان در امور کشور عامل دیگری در آشفتگی و نابسامانی اوضاع ایران در زمان قاجاریه بشمار می رفت. در همان حال نهضت های لجل دخواهی که خواستار تحولات فرهنگی و اجتماعی عمیق در کشور بودند سر بر می آورد.

وضع کشور در این دوران از برخی جهات بی شباهت به کشورهای همسایه مثل عثمانی و یا مصر نبود، اما ایران از ویژگیهای خاصی برخوردار بود که آن را از بسیاری جهات از همسایگان خود متمایز می ساخت. شاخصه ی جامعه ی ایران وضع استثنایی و پیچیدگی ساختار اجتماعی سیاسی و دینی فرهنگی آن بود که در دستاوردهای روشنفکری هنری و ادبی و مهم تر از آن در ظهور جنبشهای مذهبی بازتاب می یافت. این میراث قاجاریه را میتوان از آن زمان تا امروز در عرصه های گوناگون اجتماعی و فرهنگی ایران مشاهده کرد. از مهمترین رویدادهای اجتماعی دوران قاجار باید ابتدا از ظهور نهضت دینی بابی بهائی در سال ۱۸۴۴ و سپس از جنبش مشروطه خواهی نام برد که منجر به صدور فرمان مشروطیت توسط مظفرالدین شاه قاجار در سال ۱۹۰۶ و تشکیل مجلس اول در همان سال شد.

با آن که پژوهشهای گوناگونی به زبانهای فارسی و انگلیسی در مورد بخشهایی از تاریخ دوره ی قاجاریه صورت گرفته با این همه بسیاری از زوایای برجسته و یا وقایع بیش و کم مهم آن نیاز به تحقیق و پژوهش بیشتری دارد. چنین نیازی در حوزه ی تحقیقات بابی بهائی از اهمیت بیشتری برخوردارست.

صرفنظر از انگیزه و تمایلی این که چگونه نهضتی که از ایران و از بطن فرهنگ ایران برخاسته توانسته به دینی جهانی تبدیل شود و علیرغم سرکوب های مداوم، پیروانی در سراسر جهان بیابد باید برای هر پژوهنده ی تاریخ ایران جالب باشد. اما تجربه ی تاریخی ۱۷۰ ساله نشان داده که برای پژوهندگان غیر بهائی پرداختن به تاریخ و اعتقادات بهائیان آسان نبوده است سوای ممنوع بودن از دسترسی به اسناد بایگانی شده ی دولتی، تحقیق و نگارش در مورد این نهضت همواره مسأله ای هراس انگیز و منطقه ای ممنوعه بشمار آمده که گویی ورود به آن . عرصه جز با وارد آوردن افتراهای گوناگون و تهمتهای شرم آور به این آیین میتر نمی شده است.

این المررا نه فقط در ردیه هایی که به این آیین نوشته شده بلکه در آثار برخی پژوهندگان مشهور نیز میتوان دید سبب و ریشه ی چنین روشی خصومت آمیز بحثی دیگر می طلبد. یکی از دلایل آن شاید کمبود و یا فقدان آثار بابی بهائی به زبان فارسی باشد که علاقمندان را لاجرم به سوی ردیه ها که فراوان در دسترس هست می کشاند. از نخستین آثار تاریخی چاپی به زبان فارسی در تاریخ پایی بهائی می توان از کتاب نقطة الكاف نام برد که منسوب به حاج میرزا جانی کاشانی از بابیان اولیه است.

نسخه ی خطی این کتاب را مصحح آن ادوارد براون، ایران شناس معروف انگلیسی، از کتابخانه ی ملی فرانسه به دست آورد و آن را در . سال ۱۹۱۰ در مجموعه ی کتابهای شرقی اوقاف گیب منتشر ساخت کتاب شامل مشاهدات و شنوده های نویسنده ی آن حاج میرزا جانی کاشانی است که وقایع سالهای اولیه ی این نهضت تا تیرباران باب را در تبریز در بر دارد (۱۸۵۰) از کتابهایی که بیانگر بخشی نسبتاً گسترده از تاریخ بابی بهائی است می توان به دو کتاب تاریخ نبیل زرندی و کتابی بنام قرن بدیع اشاره نمود این هر دو اثر تألیف شوقی افندی، از رهبران جامعه ی بهائی [وفات ۱۹۵۷] است که ابتدا به زبان انگلیسی برای آشنایی بهائیان غربی با تاریخ آیین شان منتشر شد. ۳ تاریخ نبیل زرندی بر اساس اشعار و نوشته های محمد نبیل زرندی از پیروان اولیه ی بهاء الله بازسازی شده نبیل زرندی در سالیان عمر خود سفرهای بیشماری به اطراف ایران داشت و خاطرات و دیدههای خود را به صورت نظم به رشته ی تحریر آورد.

برای خرید کتاب از طهران تا عکا نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.

دانلود کتاب پذیرش اسلام در ایران اثر اصلان غفاری

قدیمی ترین آثار باستانی و ساختمانهای باشکوه و کتاب ها و نوشته ها و سروده ها و آهنگها و آبادانی ها و کشورگشایی ها و ویرانی ها و جنگها و کشتارهای بی دریغ در جهان، بستگی به دین دارد. روی هم رفته بررسی تاریخ وقایع عالم و تاریخ تمدن و فرهنگ ملل بدون در نظر گرفتن دين و أغراض وأميال و تعصباتی که از دین و اعتقادات سرچشمه گرفته، امکان ندارد. برخی گمان کرده اند که دین از ترس است. شک نیست که به نام دین اوهامی وحشت آور تخیل و به مردم تلقین شده است ولی پیدایش دین از ترس نیست.

غریزه جویندگی که به اصطلاح مغانه آن را «مهردانش گویند، بشر را به طرف نظربازی در افکار دینی کشانیده و این کشش در صورت سادگی خود امری طبیعی و روحانی و دور از هرگونه اغراض بوده است. در آن روزی که گلها می سرشتند به دل در نامه ایمان نوشتند با بررسی و ژرف نگری در کیفیت و چگونگی انتشار و گسترش ادیان گوناگون می بینیم که سرعت انتشار و قبول آنها از طرف مردم یکسان نبوده و به صورت های گوناگون بوده است. مثلاً می ا می بینیم و عیسویت تا قرن چهارم میلادی به گندی پیش رفته و در این قرن، یعنی حدود چهار قرن بعد از عیسی کنستانتین امپراتور ژم آن دین را دین رسمی و اجباری قرار داده و در این کار از هرگونه زورگویی و خشونت و تخریب و قتل نیز خودداری نکرده است. تازه بعد از او مردم دوباره به دین پیش برگشته اند و باز سالها طول کشیده که عیسویت به عمق در اذهان و معتقدات مردم رسوخ نموده و مقبولیت عامه پیدا نماید.

شرح کشت و کشتارهایی که به منظور بسط و گسترش این دین، یعنی همان دینی که مدعی هستند پیامبر آن گفته اگر کسی به صورت شما سیلی زد، طرف دیگر صورت خودتان را نیز ارائه دهید تا سیلی دیگری بزند، و شرح دیوان تفتیش عقاید و فجایع و قتل عام ها که تا قرون ۱۱ و ۱۲ میلادی ادامه داشته از بحث ما خارج است ولی به طور خلاصه می توانیم ادعا کنیم که عیسویت از دین هایی بوده که به فوریت و به سرعت انتشار پیدا نکرده، بلکه به گندی و به مرور و حتی به زور جای خود را باز کرده است. برعکس عیسویت می بینیم که دین «مهر» یا «میترائیسم» در قرن سوم پیش از میلاد و دین «مانوی، در قرن سوم پس از میلاد و دین اسلام در قرن هفتم میلادی با چنان سرعتی پیشرفت نموده که مایه حیرت و شگفتی بیشتر تاریخ نویسان شده است.

در مورد انتشار سریع ادیان باید در نظر داشت که اگر زمینه لازم برای گسترش یک دین یا عقیده وجود داشته باشد، بدون شک آن دین با سرعت از طرف مردم قبول و منتشر خواهد شد ولی اگر زمینه مساعد و لازم وجود نداشته باشد، صدها سال طول خواهد کشید تا آن هم به زور شمشیر یا عوامل دیگر آن دین به مردم تحمیل شود.

دین مهر یا میترائیسم که آورنده و پیام آور آن به نام مهر یا میترا با میترا یا مسیحا یا میشا بوده (۱) در اندک زمان جهان قدیم را زیر سلطه خود آورده و آیین مردم و امپراتوران رم و شاهان اشکانی شده و با جود اینکه دینهای بعدی از محو و نابودی آثار آن کوتاهی نکرده اند، از دیوارهای ها درین در جزیره بریتانیا تا دیوار چین، و همچنین در شمال آفریقا همه جا می توانیم آثار آن دین را پیدا کنیم. شگفت آنکه نوشته اند این دین به وسیله سه دزد دریایی به رم رفته و رواج پیدا کرده است. دین «مانی» نیز همین وضع را داشته است و با وجود این که هیچ دولت و مقام رسمی از آن پشتیبانی نکرده، این دین در خاور و باختر جهان باستان پراکنده شده است.

دانلود کتاب مسیحیت در ایران تا صدر اسلام اثر سعید نفیسی

 استاد سعید نفیسی فرزانه مرد ادب ایران زمین که به راستی عاشق میهنش بود و عمر پربار خود را صرف هرچه بارورتر شدن فرهنگ و ادب ایرانی کرد در واقع یکی از وارثان شایسته میراث عظیم و گرانقدر فرهنگی و ادبی گذشته این مرز و بوم و از بانیان استمرار و بقای آن در نسلهای آینده است.
او چهل سال تدریس کرد و پنجاه سال نوشت به تحقیق و پژوهش و تألیف و ترجمه پرداخت به اطراف و اکناف عالم سفر کرد. در دانشگاههای کشورهای مختلف جهان تدریس کرد در سمینارها و کنگره های بیشمار شرکت کرد و به هر کجا که قدم گذاشت ایرانشناسی را رنگ و بویی تازه داد و از آن جا ارمغانهای فرهنگی با خود آورد که به
غنای هر چه افزونتر و آشنایی هرچه بیشتر با میراث مکتوب نیاکانمان انجامید. کارنامه پربرگ و بار استاد به راستی شگفت انگیز است بی تردید هیچ پژوهشگر ایرانی از حیث کثرت آثار و تنوع و گستردگی مطالب با او قابل قیاس نیست. دایره توجهات او آنقدر وسیع و متنوع و نوشته هایش آن چنان عمیق و فراوان است که چندین کتاب باید نوشت تا بتوان فعالیتهای همه جانبه او را چنان توصیف کرد که ارزش سهم عظیم او در پیشبرد ادب معاصر ایران آشکار شود. بدون اغراق او تمامی توش و توان و استعداد خود را وقف خدمت به ایران و فرهنگ
ایرانی کرد و فعالیتهای علمی و ادبی و خصوصاً تدریس او در طول سالیان متمادی وسیله ای برای پرورش گروهی فراوان از استادان و پژوهشگران نسل معاصر امروز بوده است و این مهم را استاد ایرج افشار چه باشکوه و شورانگیز در مقاله ای که در شرح حال و آثار استاد سعید نفیسی نوشته است به رشته تحریر کشیده است. آثار استاد سعید نفیسی یا به صورت کتابهای منفرد و مستقلی هستند که بسیاری از آنها امروزه نایاب و دست نیافتنی اند و یا به صورت مقالات و نوشته های پراکنده که از ۱۲۹۰ شمسی در نشریات و جراید ایران به چاپ رسیده اند و غیر قابل تصور است که بتوان درباره تاریخ و ادبیات کهن فارسی و اندیشههای اجتماعی و ادبیات معاصر ایران بدون مراجعه به آثار او تحقیقی علمی به عمل آورد. در دسترس نبودن این آثار و نیاز دانش پژوهان و محققان به این مآخذ سبب شد که انتشارات اساطیر تجدید چاپ و احیای آنها را در حد مقدورات و به بهترین شکل ممکن در دستور کار خود قرار دهد تا باز هم ارمغانی دیگر به دوستداران و عاشقان فرهنگ ایرانی تقدیم کنم اینک شما و مسیحیت در ایران این کتاب در سال ۱۳۴۲ توسط انتشارات نورجهان در قطع جیبی منتشر شد. تیراژ آن محدود بود و به زودی نسخ آن به اتمام رسید و بیش از چهل سال است که نایاب شده است. چاپ حاضر به شیوه امروزین حروفچینی و تبویب شده است. و غلطهای چاپی آن تا آن جا که به دید آمد اصلاح شدهاند و فهرست اعلام به کوشش همشهری فاضلم جناب آقای روح بخشان برای آن تهیه گردید و شد این که تقدیم حضور میگردد تا چه قبول افتد و چه در نظر آید.

برای خرید کتاب مسیحیت در ایران تا صدر اسلام  نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید . و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.

دانلود کتاب آتشکده آذرگشسب اثر دکتر حسن انوری

از میان آتشکده های ایران باستان ، سه آتشکده بسیار نام آور بوده است آذر فرابع ، آند برزین مهر، آذرگشسب درباره چگونگی پیدا آمدن این سه آتش ، در کتاب پهلوی بند هستن گفته شده .

در زمان پادشاهی تخموری گروهی از مردم سوار گاو شگفت آور در سائوغ شدند و از کشور خو تیری پشش کشور دیگر سفر کردند و جز این وسیله کسی نمی توانست بآن شش کشور برود. شبی در میان اقیانوس چنان افتاد که باد سه آتشی را که پرپشت گاو روشن بود بآب افکند اما آتشها ماننده موجود زنده، در جایگاههای پی ، پیشین خود دوباره بر پشت گاو روییدند و هوا را روشن کردند .

روحانیان زردشتی روایت کرده اند که این سه آتش ، بسه طبقه از طبقات اجتماعی ایران، تعلق داشته است و در داستانهای مذهبی گفته اند : سه فرزند زردشت هر يك، بنیان گزار یکی از طبقات یاد شده، بوده اند باین ترتیب: آذرفرنبغ، آنتی طبقه روحانی آذرگشسب آتشی طبقه جنگران با آتش پادشاه، آذر برزین میں آتش طبقه کشاورزان در کتاب بندهشن است که در عهد جمشید هر پیشه و کاری ، در تحت حمایت یکی از این سه آتش قرار گرفت. جمشید آذر فرنبغ را در دادگاهی [ آتشکده] در کوه خوارزم فرو نهاد ، فرجمشید این آتشکده را از دست ضحاك برهانید .

در زمان پادشاهی کی گشتاسب ، این آتش را از خوارزم بر گرفتند و در کابلستان فرو نهادند. ۱ در تفسیر پهلوی آتش نیایش، یکی از قطعات اوستا آمده است که : جای آذرگشنسب در کوه استوند است. کار آذرگشنسب رزمی است از اوست که جنگاوران در آذربایجان تیزتر و دلیرتر هستند و از او کیخسرو در و همن دیز یاوری یافت . باز در این تفسیر است که جای آذر برزین مهر در کوه ریوند است . کار آذر برزین مهر کشاورزی است از یاوری این آتش است که کشاورزان در کار کشاورزی ، داناتر ونختاتر و پاكيزه تر (شسنك جامه تر هستند و با این آتش بود که گشتاسب پرسش و پاسخ کرده و در همان کتاب درباره آتشکده آذرفرنبغ است که : نام این آذر فروغ است و این آتش است که نگهبانی پیشه پیشوائی ( آتریا نی) با اوست و از یاوری این آتش است که دستوران و موبدان ، داتایی و بزرگی و فر دریافت کنند و این آتش است که بادهاک پیکار کرد .

از میان این سه آتشکده آذرگشنسب بسیار محترم و مورد بزرگداشت پادشاهان بوده است ، درست زردشتیان است که آنگاه که آغاز آفرینش بود، آتش نیز هستی یافت و سه بخش شد و از جنبش باد گرد جهان همی گردید تا اینکه هر يك بجائی آرام گرفت و آذرگشنسب در گزن فرود آمد ۰ نیاکان ما که آیین درمانی داشتند آذر گفتب را سر چشمه همه آتش های مقدسی می دانستند که در ایران بود ۷ در فصل هفده بند هشن است که آذرگشنسب تا هنگام پادشاهی کیخسرو همواره پناه جهان بود، هنگامی که کیخسرو بتکده دریاچه چیچست را ویران کرد، آن آتش بیال اسب او فرو نشست، سیاهی و و تیرگی را بزدود و روشنائی پدید آورد تا آنکه بتخانه بر افتاد ، در همانجا بر کوه استوند.

آذرگشنسب را فرونهاد در مقدمه کتاب هفتم دينكرت ” نیز تأسیس آذرگشنسب بکیخسرو نسبت داده شده از این قرار : فر یکیخسرو پرسیاوخش رسید ، از پرتو آن، او بافراسیاب جادوی تورانی و یاران بدکنش وی چیر گشت و شکست داد چنانکه گرسیوز و دیگر یاران جهان ویران کن وی را و او کامیاب شد و بتکده کنار دریاچه چیچست را که آرامگاه دروغ سهمگین بودویران کرد. در فصل بیست و هفت مینو خرد گفته شده : از کیخسرو سود این بود که افراسیاب را کشت و در کنار دریاچه چیچست بتخانه را ویران کرد و گنگ در را بیار است و سوشیانت پیروز گر را در روز واپسین یاری خواهد کرد …

در اینکه این آتشگاه بزرگ مقام و باشکوه در کجا بوده سخن بسیار گفته شده ، در نوشته های پهلوی آمده که آذرگشنسپ در کنار دریاچه چیچست (ارومیه) و بر کوه استوند Asnavand است از آن جمله است آنچه که در بندهشن و دینکرت آمده و نقل شد و نیز در زاد سپرم (فصل ششم است: آذرگشنسب پیروز در کنار دریاچه چیچست واقع است، باز در فصل یازدهم گوید: آذرگشنسب در کوه استوند در آترو پاتکان (آذربایجان) است . 

باز در آن کتاب است که از دریا دو چشمه بر روی زمین گشوده شد ، یکی از آنها چیچست نام دارد دریاچه ای که در آن باد سرد نیست و آذرگشنسب پیروزمند در کرانه است . در زند بهمن پشت نیز از چیچست و آذرگشنسب یاد گردیده و در باره آنها گفته شده : آذرگشنسب در کنار دریاچه ژرف چیچست است، آبش گرم بزیانکاران ناسازگار است .

درباره اشتقاق آذرگشنسب و استعمال این کلمه در میان ایرانیان پیش از اسلام تحقیق مصنعی در کتاب مزدیسنا و ادب پارسی تألیف استاد استاد دانشمند آقای دکتر محمد معین آمده است که با حذف بعضی از حواشی زیلا نقل میشود : « آذرگشنسب بضم کاف فارسی در پهلوی Aturgushnasp آمده و گشنسب مرکب از دو واژه است گشن در پهلوی و پارسی که در زبان اوستا ورشته Varshna آمده بمعنی نروترینه ( ورشنه یی Varshnay بمعنى فوج است) در پارسی نیز گشن همین معنی است و در کتابهای فرهنگ مذکور است ، و نیز در لهجه های محلی ایران این واژه هنوز مستعمل است .

گشنی اغلب باسقاط نون استعمال شده و بدیهی است که تلفظ صحیح آن بضم گاف است نه کسر آن بنا بر آنچه گفته شد معنی تحت اللفظ آذرگشنسب ( آتش اسب نر میباشد و بنابر این توجیه لغوی فرهنگها در اینکه و معنی ترکیبی آن آتش جهنده باشد چه آذر بمعنی آتش و کشب جهنده و خیز کننده آمده است و این معنی مناسبت تمام ببرق دارد، ۲ و یا بمعنی آتش جهنده که عبارت از برق است و نام آتشخانه، چون همیشه آتش آن شعله زن میماند لهذا باسم برق مسمی گردید. و بعضی گویند که این مخفف آذر گشتاسب است چرا که بنا کرده پادشاه گشتاسپ بود » ۳ . درست نیست.

برای خرید کتاب آتشکده آذرگشسب نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید

دانلود کتاب کنیزداری در اسلام اثر امیرحسین خنجی

تهیه کنیز به هدف کام جویی جنسی در میان مسلمین عرب دوران خلافت راشده و اموی و اوائل خلافت عباسی رواج بسیار و محبوبیت بسیار داشت و البته مورد تأیید اسلام نیز بود. کنیز را الله تعالی در قرآن کریم با صفت «ما ملكت أيما لكم، معرفی کرده است یعنی چیزی که به تملک شما مسلمین درآمده است.

از این دو کنیز در دیدگاه اسلامی یک کالاه و یک چیزه شمرده می شود نه یک آدم و انسان به مفهوم انسانی خویش در زمان پیامبر و خلافت ابوبکر و عمر و عثمان و علی زن با دختری که مسلمین در غزوهشی از چادری با خانه تی بیرون می کشیدند در همان نخستين الحفلة بيرون کشیده شدنش حقوق انسانی از او سلب می شد و ملک بیرون کشنده اش به شمار می رفت و مردی که اکنون صاحبل شده بود حق داشت که اگر اراده کنند همانجا از او کام جنسی بستاند. این سنتی بود که پیامبر اکرم نهاده بود و آن در اواخر سال ششم هجری بود که قبیلة بنی مصطلق مورد شبیخون تاراج گرانه پیامبر و اصحابش قرار گرفت و زنان و دختران بسیار به همراه شتر و گوسفندان قبیله به غنیمت گرفتند و روز بعد با دو روز بعد از این زنان و دختران کام جنسی گرفتند.

ابو سعید خدری – یکی از یاران پیامبر در این باره چنین گفته: به غزوه بنی مصطلق رفتیم زنان عرب را سبی کردیم؛ مدتی بود که از زن دور بودیم و دلمان هوای زن می کرد، ولی گمان می گردیم که نباید به آنها دست بزنیم پس گفتیم چرا دوری کنیم؟ پیامبر همراهمان است، از او می پرسیم، پرسیدیم و پیامبر گفت: چرا که پیشترها بوده است تا روز قیامت پابرجا نکنید هر رسمی خواهد ماند یعنی پیامبر گفت که این رسم ناشی از سنتی دیرینه است که الله تعالی مقرر کرده بوده است و چیزی که الله مقرر کرده است از آغاز تا پایان دنیا باید به همان گونه بر جای خویش باشد. خود پیامبر نیز در این غزوه زنی جوان سال و زیبارو به نام جویریه که شوهرش در تاریکی شب در دفاع از خیمه و خانواده اش به دست مسلمین کشته شده بود برای خودش برداشت.

در غزوۂ خیبر نیز پیامبر فرمود تا بانگ بزنند که مؤمنان توجه داشته باشند که با زنان آبستن یهودان در نه آمیزند و گشته دیگران را آب ندهنده ولی دیگر زنان و دخترانی که مؤمنان از خانه های خیبریان بیرون کشیده بودند مورد تصرف جنسی قرار گرفتند خود پیامبر نیز یک زن نوعروس یہودی که صاحبش را پیامبر در زیر شکنجه گفت را صاحب شد و در راه بازگشت به مدینه او را تصرف جنسی کرد پیامبر نام این زن ۱۶ – ۱۷ ساله را صفیه کرد یعنی گزین کرده نوشته اند که در منزلگاه نخست که اندگی از خیر دور شده بودند صفیه نگذاشت که پیامبر دست به او بزند، ولی در منزل گام بعدی پیامبر او را تصرف کرد مثالهای تصرف جنسی دختران و زنان پس از بیرون کشیده شدن از چادر یا خانه در زمان پیامبر بسیار است.

مورد دیگرش مربوط به فزود حنین است شبیخون پیامبر به قبیله هوازن در میان مکه و طائف) که پیامبر زنها و دختران قبیله هوازن را در میان یارانش بهره گرد تا کنیزان خویش کنند و از آنها کام جنسی بگیرند و تفصیلش در کتابهای سیره آمده است. مثلا، عبدالله عمر پسر عمر خطاب گفته که در خزود حسین دخترکی به پدرم رسیده بود و به من داد و من او را به مکه بردم تا خویشانم برایم آرایش و آماده اش کنند و بروم و با او در آمیزم باری، کنیز داری و برخورداری جنسی از کنیز شده از سنتهای الهی در اسلام بود و احکامت را پیامبر اگرم وضع کرده بود. منبع تامین کنیزان در زمان پیامبر قبیله هایی بودند که مؤمنان مورد حمله قرار می دادند و زنان و بچه هاشان را به همراه شتر و بز و کالا از چادرها بیرون می کشیدند و میبردند تا در میان خودشان بهره کنند.

یتایر فرمانی که از آسمان برای پیامبر و مؤمنان رسیده بود، اصحاب پیامبر هرچه کالا و شتر و گوسفند و زن و بچه از قبیله ها غنیمت می گردند ابتدا یک پنجمی احسش را برای پیامبر جدا می نهادند سپس بقیه را میان خودشان بهره میگردند. موارد این حکم الهی در همه غرودهای موفقیت آمیز اصحاب پیامبر که با دستهای پر از غنایم و سپایا ازنان و دختران بیرون کشیده شده از چادرها) به مدینه برمی گشتند.

دانلود کتاب تاریخ زرتشتیان پس از ساسانیان اثر رشید شهمردان

طی دوران بررسی و پژوهش در گوشه کتابخانهای هند بصورتی از کتابهایی برخوردم که نویسندگان آن زرتشتی بوده اند. صورت کتب نامبرده را کتبی که بنظر نگارنده نرسید دربرگیهای این کتاب آورده ام و عنوان بسا کتابهای دیگر نیز در صفحات ۲۱۳-۲۱۷ فرزانگان زرتشتی نوشته نگارنده ضبط شده است.

در کتاب نامبرده و صفحات مذکور در مورد نقص شارستان چهار چمن نوشته فرزانه بهرام فرهاد گفتگوشی داشته ام. در کتابخانه خورشید جی رستم جی کا ما در بمبئی بکتاب خطی شارستان بنشانی ( R72 ) برخوردم که کاتب اسفندیارین رتن جیبن منوچهر شاهین دهنجی شاهین بیدم شاه در سال ۱۱۷۸ یزدگردی در خاتمه کتاب چنین آورده و سبب ناقص ماندن این کتاب (شارستان چهارچمن ) آنست که بیان کرده میشو که فتوم خانی و گروشمان مکانی دستورکاوس بن رستم سنجانا عرف میرزا خسروبیک چون بطرف شاهجهان آباد مصحوب فرزندان وقبایل نیکساعتخان تشریف شریف ارزانی داشته بودند و چندی از صاحبان بخصوص گروشمان مکانی دستوران دستور کا وس منجمین فریدون جی فرمایش کتابهای چند بطرف شاهجهان آیا دیمیرزا مذکور فرستاده بود اما وقت نیافته و مدت مدید برا و گذشته و بعد از آمدن نیکا عنخان ببندر مبارک بسورت باز اتفاق شاهجهان آبا دیمیرزای مذکور افتاد و در با را رچوک شاهجهان آباد درمیان کتابهای دیگر این کتاب شارستان چهارچمن بنظر درآمده و بقیمت چها ر روسیه خرید کرده اما آن کتاب در خزانه پادشاهی بمهرشاهی مزین شده بود و میرزای مرحوم مدکورمیان مغليه وغيره حسن وقبح شریعت اسلام از این کتاب و انموده بیان میکردتا خیر بشریعت پناهی قاضی القضات شاهجهان آبا در سید آن حضرت مرزای مرحوم مذکور را طلب داشته دعوی نمود که این کتاب رکتابخانه من در دیده رفته است در این باب جهد بسیارشد.

و آخر الامر چند کسان میان آمده مقرر نمودند که نقل آن را بمیرزای مذکور بدهند چون که بهشت بهره میرزا خسروبیک برای مراجعت نمودن ببندر مبارک سورت مستعجل بودازاین سبب ناقص ماندوهای دیگر این کتاب بنظر در نیامده مگرکسی در شاهجهان آیا دو یا در اگره و یا در لاهور تلاش نماید مقرر در آنجا بوده باشد چرا که آن صاحبان دین آبادیان و شاگردان حضرت ذوالعلوم آذر کیوان در آنجا نب ربط سیرداشته اند البته که بهم میرسد و کتاب چهارچمن بصحت آنجا مدچونکه این کمترین کاتب را بسمع رسیده بود تحریر یافت؟

باز در کتاب خطی دیگر در همان کتابخانه کاما در بمبئی بنشانی (R84) چنین آمده” تواریخ شیدآیین جمناسب نامه، آیین خسروی آیین بهمنی، باستان نامه، تواریخ یزدانیان این شش کتابها را که بر مدت هفتصد نهصد سال موبدان و هیربدان کامل متقدمین تصنیف نموده بودند حضرت عرش آشیانی جلال الدین محمداکبر بادشاء غازی بخواهش تمام ازولایت ایران طلب نمود، نقل از مکتوب ایران” کتاب مهم دیگری داستان ادرسه میباشد که بگفته صاحب دبستان المذاهب تذكره عارفان وصاحبدلان و بزرگان زرتشتی است و کتاب دیگرینام بزنگاه نوشته موید خوشی هراتی که آنیم کا رنا مهما حیدلان و خدا رسیدگان زرتشتی است و گلستان دانش تالیف آذر پژوه بن آذرآئین بن گستهم که در مورد بزرگان باستان گفتگو میکند. کتابهای مذکور در چهارصد سال پیش موجود بوده و فرزانه بهرام فرهادصاحب شارستان چهارچمن و موید کیخسروپور دستورآذرکیوان صاحب دبستان المذاهب از آنها تقل قول با ذکر مینمایند.

مطلب دیگری که ذکر آن خالی از فایده نیست پادشاهان گورگانی هندیا پادشاهان مغول بویژه اکبرشاه، همایون و شاهجهان طالب کتابهایی بوده اند که بوسیله زرتشتیان نوشته شده بود و آنها را در کتابخانهای خودنگهداری میکردند و چنانکه در بالا ذکر شد شارستان چهارچمن که در شاهجهان آیا دیوسیله میرزا خسروبیک خریداری شده بود مهرکتابخانه شاهی را داشته است و فرزانه بهرام فرها دکتاب مذکور را در هندبرای اطلاع موید کیخسرو فرزند مرشد و پیرخویش دستورا ذرکیوان بنگارش درا ورده بود. برای یافتن کتابهای نامبرده که در بالا شرح داده شد با کمک مالی انجمن پارسی پنچایت بسیشی همه کتابخانهای ملی و دولتی و شخصی هندوستان را تا آنجا شبکه اطلاع داشتم در نوردیدم لیکن نشانی از آنها نیافتم. یکی از استادان دانشگاه اله آبادهند اظهار داشت تجسس خود را بایستی هفتاد سال پیش قبل از تقسیم هندآ غا ز کرده باشم.

زیرا در آن دوره هرج و مرج کتابهای بیشما رخطی و چایی نایاب نا بودند و طعمه آتش گردید. طی مسافرت خویش بدهی جویای کتابخانه قاضی القضات شاهجهان آباد گردیدم تا شاید شارستان چهارچمن کامل را که از میرزا خسروبیک غصب کرده بود بدست آرما ما گفتندکتابخانها و کتابخانه مسجد جامع دهلی منتقل گشته است. بدانجاروی آوردم امام مسجد اظهارداشت هفت ماه پیش یکی را رویاشیان همه کتابهای کتابخانه مسجد را با بهای گزاف خریداری کرده و با خود برده است از اسم خریدا رو شهرش جویا گشتم گفت از اسم وعنوان مبنی بر تحقیقات محلی در ایران و امید یافتن کتب کمنده خویش که روشنی افکن بر تاریخ زرتشتیان میباشد در بین کتب کتابخانه پادشاهان گورگانی هند، در ایران مالندن موجب شد که در سال ۱۳۳۴ یزدگردی برای ادامه کارخود در خارج از هند تسلاش نمایم.

لیکن بسبب ناتوانی مالی بودجه عزیمت خویش را که درآن زمان بالغ بر ۲۵ هزارتومان میگشت از کجا تهیه کنم؟ اندیشه ام بانجمن زرتشتیان ایرانی بمیشی کشید که چند سال جلوتر بواسطه پژوهشهای تاریخی موکواهی و توضیح نگارنده در دادگاه در دعوای دادگستری بسیلی پیروز گشته بودند، از آنها برای ادامه پژوهش تاریخی استعداد جویم که با وجود داشتن بودجه ویژه ای به پیشنهادم پاسخ منفی دادند. لیکن کتایش کارا زا هورا مزد است. از اتفاقات روزگار رادمرد خیراندیش آقای فریدون فلفلی فرزند رستم جمشید خدا رحم جاویدنرسی آبادی بنیان گزارو مدیر عامل شرکت سپنتا به بعبثی وارد و در همان روز اول ورود در خیابان بنگارنده برخورد و اظهار داشت مدتهاست در ایران منتظر ورودم میباشند علت تا خیر چیست ؟

پاسخ دادم عدم بودجه کافی مرا از حرکت و ادامه پژوهشهایم بازداشته است. فرمودند هر قدر از بودجه کسر باشد بهنگام ورودت بایران میپردازم. بزودی حرکت کن و کار خود را ادامه ده روز بعد به وتلی که اقامت داشت رفته پس از انها رسپاس از همت والایش گفتم تا بدار این مسافرت پژوهشی آنچه منظور است بدست نیابد و هزینه و تلاشها بهدر برود.

برای خرید کتاب تاریخ زرتشتیان پس از ساسانیان نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.

دانلود کتاب ادبیات سنتی زرتشتی اثر هاشم رضی

چند سال پیش از این فرصتی دست داد و منظومه «قصه سنجان» را که از شاعری زرتشتی به نام بهمن کیقباد و در سال ۱۰۰۸ هجری سروده بود، منتشر کردم قصۀ «سنجان سرگذشت مهاجرت دسته یی از نخستین گروههای زرتشتی ایران به هند است و مستندات تاریخی دارد. پیش از آن در آثار کسانی چون دار مستتر و اشپیگل و جکسون و دیگران منظومه ها و آثاری از شاعران و نویسندگان زرتشتی دیده و مطالعه کرده بودم.

همچنین در مجموعه دو جلدی کتاب « روایات داراب هرمزدیار» از این دست آثار موجود است. از آن پس بر آن شدم تا به تدریج این آثار را از نظم و نثر منتشر کرده و در اختیار شائقان و خواهندگان قرار دهم. برای این دفتر در نظر بود که فقط منظومه «چنگرنگها چه دانای هند و مناظره وی بازرتشت پیامبر ایران ارائه شود اما هنگامی که کتاب و دلچسب تر از منظومه مورد نظر جلب توجه کرد.

هرچه کوشش و جست وجو و پرسش و کاوش کردم از مآخذ مورد استفاده دانشمند مذکور، آگاهی حاصل نشد لاجرم آن قسمت از کتاب مزبور ترجمه و با روایتی دیگر درباره منشأ بازی شترنج آورده شد.

آن گاه چند روایت و داستان دیگر که همه مربوط است به روابط و برخوردها میان زرتشت و گشتاسب گردآوری شد. ا

ین روایات و مقالات و گزارشها ، همه بر بنیان مسایل دینی و چگونگی پذیرش آیین مزدایی است امید میباشد که مورد سود و بهره یایی مشتاقان و خوانندگان این گونه مسائل واقع شود و موقعیت هایی حاصل گردد تا به تدریج ادبیات سنتی زرتشتی پس از اسلام چاپ و منتشر شود، چون این آثار که برای ما ثروتی سرشار است بیانگر دورانی از زندگانی زرتشتیان پس از اسلام میباشد که متأسفانه از آن دوران آگاهی هایمان بسیار ناچیز میباشد.

البته خالی از فایده نیست که اشارنی توضیحی درباره ادبیات سنتی (مزدایی بشود منظور از ادبیات سنتی مزدایی، نوشته هایی است به نظم و نثر که نویسندگان و سرایندگان زرتشتی پس از اسلام تاکنون به زبان فارسی به یادگار نهاده اند دین و سنتهای دینی در این آثار مقام و درجه اول را دارند و گاه به اصطلاح چاشنی و دست آویزی هستند جهت بيان يك داستان یاروایت یا واقعه آن چه که باید یادآوری شود آنکه چنین آثاری بی گمان فراوان وجود داشته اما با کمال تأسف به موجب عللی از میان رفته و آن چه نیز که باقی است در حال فراموشی و از بین رفتن می باشد.

بزرگترین این علل همانا تعصبات دینی در ایران بر علیه زرتشتیان بوده که نمی توانستند آثار خود را به آزادی منتشر کرده و دسترس قرار دهند و از دیگر سو به موجب همین تعصبات، مجموعه نگاران و مؤلفان و تذکره نویسان باد و ذکر این شاعران و نویسندگان را در آثار خود نمی آوردند.

الحال بسیاری آثار و نوشته ها و سرودهها و ترجمه ها از پارسیان وزرتشتیان ایران در کتابخانه ها و مجموعه های خصوصی در هندم وجود است که از دیدگاه کمی در خور توجه میباشند.

از این مؤسسات میتوان بنگاه خاورشناسی کاما کتابخانه خدا بخش کتابخانه دانشگاه بمبئی کتابخانه مهرجی را تا در نوساری مجموعه هایی بسیار در انجمن ها و مؤسسات پارسیان را نام برد.

باری آنچه که سرایندگان و نویسندگان زرتشتی در نظم و نثر پس از اسلام به ویژه از سده هفتم هجری به بعد به وجود آوردند، متأثر از دین و اندیشه ها و سنتها و شعایر و روایات و افسانه های دینی است و این مجموعه و این سلسله آثار را ) ادبیات سنتی ) میخوانیم .

برای خرید کتاب ادبیات سنتی زرتشتی نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید . و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.

دانلود کتاب جستارهایی از تاریخ بهایی گری در ایران اثر عبدالله شهبازی

در تهران نیز جمع قابل توجهی از یهودیان بهائی شـده وجـود داشـت . بعـدها، در دوره پهلوی، گروهی از ثروتمندترین خاندانهای یهودی- بهائی سراسر ایران در تهران مجتمـع شدند و شبکهای متنفذ و مقتدر پدید آوردند که در قلب آن خانـدان هـای آزاده، اتحادیـه، اخوان صفا، ارجمند، برجیس، برومند، جاویـد، حـافظی، حقیقـی، حکـیم، شـایان، صـمیمی، عزیزی، عهدیه، فیروز، لالهزار، لالهزاری، مؤید، ماهر، مبین، متحـده، متحـدین، مجـذوب، معنوی، ملکوتی، میثاقیان، میثاقیه، نصرت، وحدت، یوسفزاده برومنـد، یوسـفیان و غیـره جای داشتند.

در اواسط دوران سلطنت رضا شاه (1312) افرادی چون میرزا اسحاق خان حقیقی، یوسف وحدت، عبداالله خان متحـده، جـلال ارجمنـد و اسـحاق خـان متحـده 150 (یهودیان بهائیشده) متنفذترین سران جامعه بهائی تهران بودند. گروش یهودیان به بهائیت و تلاش برای تبدیل این فرقه به یک دین متنفذ جهـانی بـه ایران محدود نیست و در سایر کشورها، به ویژه در اروپـا و ایـالات متحـده آمریکـا، نیـز یهودیان و یهودیان مخفی (بهظاهر مسـیحی) بـه ایـن فرقـه پیوسـتند .

نامـدارترین ایشـان هیپولت دریفوس است. دریفوس نقش مهمی در گسترش و تقویت بهائیت ایفا نمـود. او در حـوالی سـال 1317 ق. بهـائی شـد و در سـال 1328 ق. در 70 سـالگی در پـاریس درگذشت. دریفوس در سال 1318 ق. به عکا رفت و مـدتی بـا عبـاس افنـدی بـود. شناخت نامهای بهظاهر مسیحی اروپاییان و آمریکائیان بهائیشده دشوار است ولی خانم این خانم نیز، چنانکه نام او 152 پولاک را نیز میشناسیم که بهائی شد و آسیه نام گرفت. نشان میدهد، به یکی از خاندانهای زرسالار یهودی (خاندان پولاک) تعلق داشت.

بر اساس چنین بستر و با اتکا بر چنین حمایتهایی است که بهـائیگـری در طـول بیش از یک قرن فعالیت خود در ایالات متحده آمریکا به سازمانی بسیار متنفـذ، هـم از نظر کمی و هم از نظر کیفی، در این کشور بدل شد. مرکز بهائیـان جهـان در آوریـل نظر کمی و هم از نظر کیفی، در این کشور بـدل شـد. مرکـز بهائیـان جهـان در آوریـل 1985 تعداد اعضای این فرقه در کل قاره آمریکـا را 857 هـزار نفـر اعـلام کـرده بخش مهمی از این گروه بهائیان ایرانی مهـاجر در سـالهـای پـس از انقـلاب 155 است.

اسلامی هستند و بخشی بهائیان ایرانی که در طول یکصد سال اخیر بهتدریج بـه ایـالات متحده و سایر کشورهای قاره آمریکا مهاجرت کردند. صرفنظر از جمعیت کثیـر بهائیـان آمریکا، باید به نفوذ این فرقه در نهادهای دانشگاهی و پژوهشی ایـالات متحـده آمریکـا نیز توجه کرد که به حاکمیت ایشان بر حوزه مطالعات ایرانی در ایالات متحـده آمریکـا انجامیده است. گروش زرتشتیان به بهائیگری بررسی که درباره نقش یهودیان در گسترش بهائیگری در ایران ارائـه شـد، در مقیاسـی محدودتر، درباره زرتشتیان بهائیشـده نیـز صـادق اسـت.

 برای خرید کتاب جستارهایی از تاریخ بهایی در ایران نسخه چاپی اینجا کلیک نماید و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.