پشتیبانی از ساعت ۹ صبح الی ۱۰ شب :  ۰۹۱۲۵۳۴۳۶۴۴

روانشناسی

شامل کتاب های روانشناسی و تاریخ و علم روانشناسی

.....................................................................................................

دانلود کتاب آیین های روسپیگری و روسپیگری آیینی اثر س. سیفی

 

 

کتاب آیین‌های روسپیگری و روسپیگری آیینی نوشته س. سیفی، یکی از آثار برجسته و متفاوتی است که به بررسی پیوند میان آیین‌های مذهبی و یکی از جنجالی‌ترین پدیده‌های اجتماعی، یعنی روسپیگری، پرداخته است. این کتاب که توسط نشر مهری منتشر شده، به شکلی دقیق و مستند تاریخچه، فلسفه و دلایل شکل‌گیری روسپیگری آیینی را در تمدن‌های مختلف بررسی می‌کند.

موضوع و محتوای کتاب

این اثر به‌شکلی خلاقانه تاریخ اجتماعی را با انسان‌شناسی و جامعه‌شناسی ترکیب کرده است. نویسنده ابتدا ریشه‌های روسپیگری آیینی را در تمدن‌های باستانی مانند سومر، بابل، مصر و هند کاوش می‌کند و توضیح می‌دهد که این پدیده چگونه در قالب مناسک مذهبی، ابزاری برای تقویت نیروی باروری و جلب حمایت خدایان محسوب می‌شد.

در این کتاب، روسپیگری نه صرفاً یک عمل اجتماعی، بلکه بخشی از فرهنگ آیینی معرفی می‌شود. برای مثال، در معابد برخی تمدن‌ها، زنان به‌عنوان "خدمتگزاران مقدس" وظیفه داشتند در آیین‌هایی شرکت کنند که به باور مردم آن زمان، برکت و باروری را به جامعه می‌آورد. این بخش از کتاب با استناد به اسناد تاریخی و متون باستانی، نگاهی عمیق به این آیین‌ها ارائه می‌دهد.

نکات برجسته کتاب

  1. تحلیل تمدن‌ها و فرهنگ‌ها:
    نویسنده، با استفاده از منابع معتبر، بررسی می‌کند که چگونه در تمدن‌های مختلف، روسپیگری آیینی در معابد و مناسک مذهبی جایگاه داشته است. از تمدن‌های میان‌رودان تا یونان و روم، هر فرهنگ دیدگاه خاصی نسبت به این موضوع داشته که نویسنده به آن‌ها پرداخته است.

  2. نقش زنان در آیین‌های مذهبی:
    این کتاب به‌طور خاص به بررسی جایگاه زنان در این آیین‌ها می‌پردازد. در برخی جوامع، زنان روسپی مقدس به‌عنوان نمادی از الهه‌های باروری و خلاقیت مورد احترام بودند، در حالی که در برخی دیگر، این نقش‌ها چالش‌های اجتماعی و تبعیض‌هایی به همراه داشت.

  3. پیامدهای فرهنگی و اجتماعی:
    نویسنده تأثیر این آیین‌ها را بر جوامع امروزی نیز تحلیل می‌کند و نشان می‌دهد که چگونه این آیین‌های باستانی در برخی جوامع هنوز ریشه‌هایی دارند.

تحلیل و نقد کتاب

نقاط قوت:

  • رویکرد تاریخی و مستند: نویسنده از اسناد و متون تاریخی استفاده کرده و تحلیل‌هایی مستدل ارائه داده است.
  • زبان روان: کتاب با وجود اینکه به موضوعی تخصصی پرداخته، زبانی ساده و روان دارد که برای عموم خوانندگان جذاب است.
  • موضوعی بدیع: پرداختن به روسپیگری آیینی، موضوعی است که کمتر در آثار پژوهشی به آن پرداخته شده است.

نقاط ضعف:

  • تمرکز بر تاریخ باستان: گرچه کتاب نگاه عمیقی به تمدن‌های باستانی دارد، اما تحلیل بیشتری درباره تأثیرات این آیین‌ها بر جوامع مدرن می‌توانست ارائه دهد.
  • عدم تعادل در پوشش تمدن‌ها: برخی تمدن‌ها بیشتر از دیگران مورد توجه قرار گرفته‌اند که ممکن است تصویر کاملی از این موضوع به دست ندهد.

جمع‌بندی

«آیین‌های روسپیگری و روسپیگری آیینی» کتابی ارزشمند برای علاقه‌مندان به تاریخ، انسان‌شناسی و فرهنگ است. این اثر نشان می‌دهد که چگونه مفاهیم پیچیده‌ای مانند مذهب و جنسیت در طول تاریخ با یکدیگر پیوند خورده‌اند و چه تأثیراتی بر ساختارهای اجتماعی و فرهنگی جوامع گذاشته‌اند. نویسنده با دقت و موشکافی، موضوعی حساس و کمترشناخته‌شده را بررسی کرده و اثری متفاوت خلق کرده است. این کتاب می‌تواند مخاطبان خود را به درکی عمیق‌تر از تاریخ و تأثیرات آن بر فرهنگ امروز برساند.

 

برای خرید کتاب آیین های روسپیگری و روسپیگری آیینی نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.

 

دانلود کتاب همه چیز به فنا رفته اثر مارک منسون ترجمه علی اکبر متواضع

 

 

«همه چیز به فنا رفته: کتابی درباره امید» اثری تأثیرگذار از مارک منسون، نویسنده پرفروش کتاب «هنر ظریف بی‌خیالی»، به موضوعاتی عمیق‌تر و چالش‌برانگیزتر از اثر قبلی او می‌پردازد. این کتاب به بررسی مفهوم امید و نقش آن در زندگی انسان معاصر اختصاص دارد، اما رویکردی کاملاً متفاوت و غیرمتعارف به این موضوع دارد. برخلاف انتظار، منسون با دیدگاهی فلسفی و واقع‌گرایانه، نه‌تنها به ستایش امید نمی‌پردازد، بلکه آن را از زوایای مختلف نقد و تحلیل می‌کند.

نگاهی به موضوع کتاب

منسون در «همه چیز به فنا رفته» با این پرسش آغاز می‌کند: چرا در جهانی که به ظاهر در حال پیشرفت است، بسیاری از مردم احساس نارضایتی، ناامیدی و پوچی می‌کنند؟ او این مسئله را از ابعاد مختلف بررسی می‌کند و نشان می‌دهد که چگونه فرهنگ مدرن، پیشرفت‌های تکنولوژیکی و تغییرات اجتماعی ما را به بحران معنایی کشانده‌اند. نویسنده به ما یادآوری می‌کند که امید، اگرچه نیرویی انگیزه‌بخش است، اما می‌تواند انسان را به انتظارات غیرواقعی و تلاشی بی‌پایان برای خوشبختی سوق دهد.

محورهای اصلی کتاب

  1. رنج و معنای زندگی: منسون معتقد است که رنج بخشی جدایی‌ناپذیر از زندگی است و تلاش برای فرار از آن به واسطه امید، راه‌حلی موقتی و ناکارآمد است. او پیشنهاد می‌کند که به جای فرار از رنج، باید آن را پذیرفت و در چارچوبی معنادار قرار داد.
  2. پیشرفت و ناامیدی: نویسنده بررسی می‌کند که چگونه پیشرفت‌های علمی و تکنولوژیکی، به جای حل مشکلات معنایی انسان، گاهی باعث تعمیق احساس پوچی و بحران هویت شده‌اند.
  3. نقش باورها و ارزش‌ها: منسون از نقش باورهای دینی، فرهنگی و اخلاقی در شکل‌دهی به امید انسان‌ها صحبت می‌کند و توضیح می‌دهد که چگونه این باورها می‌توانند در مواقعی محدودکننده و آسیب‌زا باشند.
  4. آزادی و مسئولیت: نویسنده تأکید می‌کند که آزادی به معنای واقعی، همراه با مسئولیت‌پذیری در قبال خود و دیگران معنا پیدا می‌کند. او استدلال می‌کند که بسیاری از افراد با وجود آزادی ظاهری، درگیر محدودیت‌های ذهنی و فرهنگی هستند که مانع رشد واقعی آن‌ها می‌شود.

برای خرید کتاب همه چیز به فنا رفته  نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید . و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.

دانلود کتاب ماتم و مالیخولیا اثر زیگموند فروید

 

بیشتر از رود پاها برای شناخت اختلالات ذهنی ناشی از خود شیفتگی به عنوان نمونه های اولیه در حیات طبیعی الر مالیه این گونه اختلالات مرد جستیم حال خواهیم کوشید تا از طریق مقایسه ماحولیا با تاثر یا حس عادی مانم ماهیت ماحولیا را تا حدی

روشن سازیم، لیکن این بار باید بحث را با الامان به نکته ای خاص آغاز کنیم آن هم به عنوان هشداری نسبت به هر گونه زیاده روی در بها دادن به نتایج این بحث ماخولیا که تعریف آن حتی در حوزه روانپزشکی توصیفی نیز امری متغیر است. اشکال بالینی گوناگونی به خود می گیرد که به نظر می رسد دسته بندی آنها در قالب یک مقوله واحد به صورت قطعی و یقینی هنوز جا نیفتاده است و برخی از این اشکال بالتی نیز بیشتر به تأثرات جسمانی اشاره دارند تا تأثرات ناشی از روان، مطالب و مواد خام ما به جز آن تایرانی که هر ناظری قادر به رومیت آنهاست. محدود به شمار کوچکی از مواردی است که ماهیت و منشا رونی آنها

این تصویر اندکی قابل فهمتر می شود اگر بدین نکته توجه کنیم که بجز یک مورد استثنایی، همین علائم در بررسی حالت ماتم نیز مشاهده می شوند. مختل شدن حس توجه و احترام به نفس در سوگواری و مانم رخ نمی دهد؛ اما صرف نظر از این مورد. سایر ویژگیهای ماخولیا و مانم یکسان اند سوگواری و مانم ژرف یعنی واکنش به از دست دادن فردی عزیز متضمن همان حالت دهنی دردناک و همان حسن بی علاقگی به جهان خارج است . البته بجز مواردی که یادآور عزیز از دست رفته است . و همچنین متضمن همان ناتوانی و لفنان قابلیت برگزیدن موضوع با ابژه جدیدی برای مهرورزی که حاکی از جایگزینی و فراموش کردن فرد. متوفاست و همان شکل از پشت کردن به هر عملی که با یاد و خاطرات مربوطیه او ربطی ندارد. به سادگی می توان دید که این توقف و انقباض نفس (ego) و حزم و احتیاط آن تجلی نوعی دلبستگی انحصاری به ماتم و سوگواری است که هیچ جای خالی برای اهداف با علائق دیگر باقی نمی گذارد و در واقع فقط به سبب آگاهی وسیع ما در توضیح و تبیین این نگرش است که به

سوگواری همچون حالتی مرضی نمی نگریم.

برای آن که حالت مانم را وضعیتی دردناک بنامیم باید بدان به منزله یک مورد مقایسه ای درست و مناسب بنگریم احتمالاً وقتی

در موقعیتی باشیم که بتوانیم توصیفی از مشخصات اقتصاد درد ارائه کنیم، موجه بودن این امر را در خواهیم یافت.

حال باید پرسید عملی که مانم انجام می دهد متشکل از چیست؟ به گمانم معرفی آن به شیوه ذیل چندان عجیب و بی راه نباشد. فرایند آزمون واقعیت نشان داده است که موضوع مهرورزی با معشوق دیگر وجود ندارد و در ادامه طلب می کنند که کل لیپید و از پیوستگی اش بدان موضوع جدا گردد. این طلب موجب بروز مخالفتی قابل فهم می شود - مشاهدات تجربی به طور کلی گویای آن است که مردمان هیچ گاه به میل خود یک رابطه با موقعیت شهوانی (libidinal را رها نمی کنند. حتی زمانی که جانشینی برای ابژه قبلی از قبل بدانها علامت بدهد. این مخالفت میتواند چنان شدید و حاد شود که نوعی پشت کردن به واقعیت رخ دهد و به همراهش نوعی چسبیدن به ابژه از دست رفته به میانجی شکلی از روان پریشی مبتنی بر توهمات و خوش خیالی غالباً در موارد طبیعی و نرمان پذیرش و احترام به واقعیت سرانجام پیروز می گردد. با این حال نمی توان به فرامین | واقعیت آنا گردن نهاد این فرامین دره دره اجرا میشوند. آن هم با صرف هزینه بسیار به لحاظ گذشت زمان و انرژی لازم برای سرمایه گذاری روانی | در موضوع میل، cathetic energy و در این فاصله وجود ابژه از دست رفته به لحاظ روانی تداوم می یابد. یکایک خاطرات و انتظاراتی که به واسطه آنها لیبیدو با موضوع با ایژه میل گره میخورد مجددا ظاهر می شود و به صورتی حادثر و شدیدتر مورد سرمایه گذاری روانی قرار میگیرد و جدایی و کندن لیبیدو در ارتباط با همین امر صورت می پذیرد. این نکته را که چرا این سازشی و کنار آمدن که از طریق آن فرمان واقعیت گام به گام اجرا می شود باید چنین فوق العاده دردناک باشد. به هیچ وجه نمی توان به راحتی بر حسب اقتصاد با تولید و توزیع انرژی روانی | توضیح داد. این نکته که تجربه این ناراحتی دردناک از سوی ما به منزله امری عادی تلقی میشود. جالب و در خور توجه است. لیکن واقعیت آن است که وقتی عمل مانم یا سوگواری کامل می شود. نفس یا

خود (ego) بار دیگر آزاد و بدون منع درونی می شود.

ایژه عشق به واقع اینک بگذارید آنچه را که درباره مانم آموخته ایم بر ما خولیا اعمال کنیم در ارتباط با مجموعه خاصی از موارد تردیدی نیست که ما خولیا نیز ممکن است نوعی واکنش به از دست دادن موضوع عشق باشد. در مواردی که ملل بروز این عارضه متفاوت اند می توان دریافت که علت اصلی خبران و محرومیتی از نوعی آرمانیتر است. در این مورد احتمالاً به . نمرده است. بلکه به منزله موضوع عشق از دست رفته است (نظیر دختر جوان با نامزدی که با فردی دیگر فرار کرده است. اما در مواردی باز هم متفاوت تأیید این باور قابل توجیه است که خسران و محرومیتی از این نوع به واقع رخ داده است. اما نمی توان به روشنی دریافت که چه چیزی از دست رفته است و از این رو حتی معقولانه و موجه تر آن است که فرض کنیم خود بیمار هم

تردید تایم تر بود.

بنابرایی از بدو کار هرگونه دعوی نسبت به اعتبار عام و کلی نتیجه گیریهای خود را کنار می نهیم و خود را با این اندیشه تسلی می دهیم که با ابزارهای پژوهشی که امروز در اختبار دارید به سختی می توانیم چیزی را کشف کنیم که برای طبقه ای کامل از اختلالات ذهنی با دست کم گروه کوچکی از آنها نمونه و از نباشد.

همسنگی ماخولیا و عالم بر اساس تصویر کلی این دو وضعیت موجه به نظر می رسد. به علاوه عللی تحریک کننده ناشی از تأثیرات محیطی با آنجا که اصولاً قادر به تشخیص آنها هستیم، برای هر دو وضعیت یکسان اند سوگواری با مانم گزاراً معادل واکنش به از دست دادن یک عزیز با واکنش به از دست رفتن ایده ای تجریدی است که جایگزین او شده است. نظیر ایده سرزمین پدری آزادی آرمان و غیره در برخی افراد همان تأثیرات به عوض سوگواری و مانم منجر به ماخولیا می شود. و ما نیز متعاقباً ماهیت با طبعی بیماری را را به این گونه افراد نسبت می دهیم. این نکته نیز شایسته توجه است که هر چند مانی متضمن گستها و انحرافات جدی از نگرش عادی و طبیعی آدمی نسبت به زندگی است. این فکر هرگز به ذهن ما خطور نمی کند که آن را وضعیتی مرضی تلقی کنیم که نیازمند مداوای طبی است؛ بلکه بدین نکته اطمینان میکنیم که پس از گذشت زمانی معین وضعیت مانم بر طرف می شود و

در نتیجه هر گونه دخالت طبی را امری بی فایده با حتی مصر می دانیم.

ویژگیهای ذهنی خاص بیماری ما خولیا عبارت اند از نوعی عمیق و دردناک اندوم قطع علاقه و توجه به جهان خارج از دست دادن قابلیت مهرورزی توقف و قبض هرگونه فعالیت و نزل احساسات معطوف به احترام به نفس با حد بروز و بیان سرزنش توهین و تحقیر نفس که نهایتاً در انتظاری خیالی و موهوم برای مجازات شدن به اوج خود می رسد.

 

 

برای خرید کتاب ماتم و مالیخولیا  روی نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید.و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.

دانلود کتاب سیر و سلوک زائر اثر جان بانی ین ترجمه گلناز حامدی

 

 

کتاب سیر و سلوک زائر تمثیلی کلی از زندگی بشر است، سیر و سلوک و سفر یک روح سالک پوینده و بیدار شده از خواب غفلت به سوی خداوند که با فریاد «چه کنم.... چه کنم؟ و یا کوله باری سنگین از گناه بر دوش از دیار خود که دیار هلاک و نیستی است می گریزد و چنان در شتاب است که حتی همسر و فرزندان و دوستان و همسایگان خود را پشت سر می گذارد و با مصایب بسیار روبه رو میشود. از میان مشکلات و دشواریها عبور می کند، و به شخصی به نام بشیر بشارت دهنده بر می خورد با شیاطین مختلف چون اپلیون می جنگد با دیو پاس دست و پنجه نرم می کند، به همراه شخصی به نام وفادار اسیر شیطان دیگری به نام بغلز یوب می شود.

از سرزمین کاهلی و بازار بطلان عبور میکند و در زیر مساییان سرمیز به خواب غفلت فرو می رود، به کوهها و سرزمین مسحور کننده می رسد، از رودخانه مرگ می گذرد در راه رسیدن به شهر سماوی با دروازه ملکوت با مخاطرات بسیاری روبرو میشود. این سیر و سلوک پر مخاطره عرفانی سیر الی الله با سير من الخلق إلى الحق است. سبک نگارش بانیین بیشتر حالت بیانی و صورت گفت و گو دارد. جان بانیین مانند شخصیتهای کتابش از اغواهای بسیار گذشته و نگران افواهای آینده است. او به مانند شخصیت انرش درد و رنج برایش به پایان رسیده، و به شکوه و عظمت خداوند و کتاب آسمانی دست یافته و دانسته بود که آنها کلید حقیقی قلمرو بهشت هستند.

جان بانی بن مانند سالک شخصیت کتابش بار سنگینی برپشت خود دارد و دائماً خود را سرزنش میکند و گناهکار می داند و عقیده دارد که قسمتی از عمرش را بدون حضور عیسی مسیح بدون فيض و رحمت الهی، بدون ایمان مانند موجودی مرده و ترسان گذرانده است. جان بانی بن مانند سالک کتابش و هر عارف دیگر، باری از هوشیاری وجدان و بی ارزشی خود بر دوش دارد و می خواهد بداند چگونه با تلاش از زیر آن بار سنگین خلاص میشود.

بانی بین با وجود تمام تلاشها و فداکاریها باز هم به آرامشی که در طلب آن بود و انتظار آن را داشت نرسیده بود. انسان ممکن است رفتار بیرونی خود را تغییر دهد ولی چون تعمق می کند، می بیند ظواهری در او وجود دارد که به آسانی قابل تغییر نیست. مانند خودخواهی پستی و فرومایگی که حقیقت وجود او را علی رغم میل باطنی اش آشکار میکند و هنگامی که به خود می آید و به خود می نگرد، جز تنفر از خودش چیز دیگری نمیبیند.

زندگی بانی بن نمونه ای از درستی و صحت بود. روزی که از یکی از خیابانهای دهکده میگذشت، گروهی از مردم را دید که در مورد امور مربوط به دین گفت و گو می کنند. مردمان عامی به نظر می رسیدند، آنها از وضع نابسامان اعتقادات ناخالص خود و بدطینتی قلبهایشان گفت و گو و از تاییدن نوری جدید از سوی خداوند در قلب هایشان گفت و گو می کردند که آنها را آرامش و قدرت بخشد تا در مقابل اغواگریهای شیطان مقاومت کنند. این گونه محاورات امروزه ممکن است خمام به نظر بیاید ولی در زمان جان بانی بن که از یک طرف مخالفت با کلیسای کاتولیک و مراسم آن و از سوی دیگر کلیسای پروتستان مطرح شده بود، بسیار پر مفهوم و دارای عمیق ترین نکات اخلاقی به نظر می آمد. حقیقت این است که انسانهایی که این چنین برای رستگاری خود تلاش می کنند باید از خود بگذرند و قلب و روح خود را هم این گونه عادت دهند.

عشق به تن آسایی و امیال و غرایز را از بین ببرند. به عبارت دیگر باید تشخیص دهند که موجودی حقیرند و اولین گام به طرف حق تعالی از خود بریدن است. باني من نمونه انسانی بود که به راستی میخواست مرد خدا باشد. انسانهای عادی که به مرحله هوشیاری رسیده اند سعی دارند صحیح و درست و طبق آیین و دین عمل نمایند در مقابل اغواهای نفس مقاومت می نمایند، به امور عادی سرگرم اند و نسبت به آنها درست فکر میکنند وظایف روزانه و خانواده و اجتماعی خود را به خوبی انجام می دهند، و خشنودند از اینکه جامعه به نیکی از آنها سخن میگوید. این چنین مردمان همسایگان و شهروندان مؤثری هستند ولی دارای آن استعداد و معنویت نیستند. در حقیقت رهرو و سالک نیستند که کتابی مانند سیر و سلوک زائر را بنگارند، یا در سیر و سفر خود به وادبها و منازل مسحور کننده برسند و اغوا نشوند، یا وجدان آنها احساس نماید که چنین منازلی وجود دارد.

جان بانی بن در آستانه زندگی عالی و تکامل یافته معنوی قرار داشت و می دانست که موجود ناتوانی است و می باید بهتر از این شود. بانی ین از مکتب افلاطون و ارسطو آگاهی نداشت، ولی انسان عارف و ساده ای بود که در پی رسیدن به مراحل عالیتر ره می پیمود. او برای راهی که داشت نمیتوانست خود را درگیر فیلسوفان و روشنفکران یا ادیبان و شعرا کند. او تنها انجیل یا کتاب مقدس را برای رستگاری خود داشت و قدرت کلام خداوند را مافوق هر چیز میدانست. زیرا کتاب مقدس به او می گفت: اگر به اندازه ذره ای خردل ایمان داشته باشد به همان کوچکی معجزه گر خواهد بود.

او انسان ساده ای بود که میدانست تنها با دریافت از طریق انجیل میشود روح از دست رفته را نجات داد چون راهنمای دیگری وجود نداشت. او شاعر و نویسنده بود بدون آنکه خود بداند که شاعر است و این بعدها مایه شگفتی خود او هم شد. او میدید مردمان و یاران عادی ولی غافل در قسمتهای آفتابی کوهها برای هواخوری نشسته اند در حالی که او در جنگل در میان برفها می لرزد و کوهها و دیوارهای قطور او را احاطه کرده اند.

برای خرید کتاب سیر و سلوک زائر نسخه چاپی اینجا کلیک نمایید . و برای دانلود رایگان به ادامه مطلب مراجعه نمایید.